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《天官书》:科学为什么要跟神学纠缠

时间:2020-06-19 21:07来源:未知 作者:admin 点击: 170 次
《史记》的著述现在标之一,是“究天人之际”。因而在讲制度的八篇“书”中,有两篇都涉及天文:一篇是上一节吾们已经讲过的《历书》,专座谈文学在实际生活中的科学行使,也

《史记》的著述现在标之一,是“究天人之际”。因而在讲制度的八篇“书”中,有两篇都涉及天文:一篇是上一节吾们已经讲过的《历书》,专座谈文学在实际生活中的科学行使,也就是历法;另一篇是这一节吾们要讲的《天官书》,商议的主题,是天象不益看测和天人感答。

《天官书》篇名里的“天官”,是天上的官位的有趣。遵命唐代写《史记索隐》的司马贞的说法,由于星座有尊卑,就像阳世的官阶按大幼排位置,因而叫天官。《天官书》开篇所写,是中宫天极星、北斗七星,和东、南、西、北四宫。清淡认为,这其中“宫”字,正本答该是个“官”字。

《天官书》篇幅颇大,也许能够分为三个片面。

第一片面,是从起头到“太史公曰”之前的文字。这片面的文字,在文体上是一栽稀奇而奥秘的杂沓:既是具有科学意义的天象不益看测记录,又是带有清晰的神学意味的占星术大全。遵命清代学者钱大昕的说法,它们“文字古奥,非太史公所能自造,必得于甘、石之传”。所谓甘、石,也就是战国时期两位最知名的星象学家,齐国的甘公和魏国的石申,他们以写《甘石星经》而知名,不过那书的正本已经失传了。

第二片面,是以“太史公曰”起头的文字。这片面的文字,逻辑地注释了从长时段角度解读天象的根据,叙述了从远古到汉代天象与人事相关的简史,其中还穿插了对历代天文学家的介绍。它们肯定出自司马迁父子之手,历代异国反对。

相比之下,只有第三片面,也就是全文末了从“苍帝走德”最先的一百五十来个字,文辞俗气,清淡认为后人妄添的。

因此,吾们接下来要偏重商议的,就是第一和第二个片面。

第一个片面,固然钱大昕说是“得于甘、石之传”,但从详细内容上看,除了星象,这片面还讲了云气和候岁,并直接挑到了汉朝的气象学家王朔和占候学家魏鲜的名字,添上有文献证据外明太史公司马谈曾向唐都学天文,因而实在地说,《天官书》的第一片面,答该是以甘公、石申、唐都、王朔、魏鲜等古今天文学家的学说或文字为基础,清理编纂而成的。

这片面曩前人学说为基础清理编纂的文字中,最引人注方针,自然是只要谈中国古代天文学,都座谈到的“四象”和“二十八宿”。

所谓“四象”,是指中国古代把天空分成东、南、西、北、中五个区域,而把其中的东方称为苍龙,南方称为朱雀,西方称为白虎,北方称为玄武。

所谓“二十八宿”,是指在四象区域内,前人又把每一个区域内的星星各分为七个群,每一个群称为一个宿,相符首来就是二十八宿。

详细来说,以四象为区分,二十八宿的名称,别离是——

东方苍龙,包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;

南方朱雀,包含井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿;

西方白虎,包含奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿;

北方玄武,包含斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。

不过仔细对照一下,你会发现,《史记·天官书》里记的涉及“四象”和“二十八宿”的知识点,跟清淡的说法并不相通。

四象的名称,在《天官书》里是异国的。但《天官书》有东、南、西、北四宫(这个“宫”字,遵命吾们上面的注释,其实答该是“官”字),因而四象的组织,是具备了的。

不过在名号上,《天官书》写的是东宫苍龙、南宫朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。南宫朱鸟和后来风走的南方朱雀一字之差,意义相通,还说得通;西宫咸池,跟后来的西方白虎相通十足不搭啊,这是怎么回事呢?

这还得回到《天官书》的本文,往看一看。

在《天官书》里,“西宫咸池,曰天五潢”一片面的下面,是有白虎的,说的是“参为白虎”,有趣是参宿的样子就像一只白虎。不过参宿的位置,不居于西宫的中央位置,比较偏,因而那时还异国把它取为西宫的代称。而咸池呢,遵命旧注引用的迂腐传说,是主五谷,也就是粮食的。

这就要说到“四象”都以动物做名称其实是后首的题目。跟西宫咸池相通的,还有北宫玄武。吾们熟识的北方玄武,是一栽龟蛇相符体的动物。但是在《天官书》里,并异国直接的证据,能够表明北宫玄武,就是子女所说的那栽龟蛇相符体的动物。逆而倒是有学者考证,说《天官书》的响答片面里,相关的星群下面,写的都是跟搏斗相关的事情。因而玄武的有趣,常见问题跟咸池相通,最先时能够根本就不是动物。

二十八宿的名称,也还不见于《天官书》。而且最有有趣的,是《天官书》五宫之下列了各星群的名称,挨次数一下,那后来相等流走的二十八宿,在《天官书》里,却只有二十七个——北宫玄武之下,是异国壁宿的。

为什么二十八宿内里,《天官书》唯独异国壁宿?

以写《中国天文学史》出名的当代学者陈遵妫师长,对此有过考证。他认为,《天官书》里异国壁宿,是由于早期的壁宿,本是另一个名叫“营室”的星宿的一片面;而原形上中国早期曾有一段时间,是风走二十七宿的。他说:“这也许便于外示月球位置的原由,由于月走周天,即恒星月的长度,只需二十七天众,因而把白道附近的星宿,分为二十七宿,实际比较更相符理些。”

相比之下,《天官书》里以“太史公曰”起头的第二片面,比第一片面文字更容易理解,而其中对于“究天人之际”的解说,也更直白。

“究天人之际”的说法,在司马迁那里展现过两次,一次是知名的《报任安书》,一次是《史记·太史公自序》的篇末,讲到八书的撰述宗旨时。在《太史公自序》里,“天人之际”四个字指代的,其实就是《天官书》一篇的宗旨。

司马迁把“究天人之际”行为《史记》全书的撰述现在标之一,有什么样的逻辑依据吗?

有的。这依据,就在《天官书》第二片面的下面这段话里——

夫天运,三十岁一幼变,百年中变,五百载大变;三大变一纪,三纪而大备:此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续备。

据朱维铮教授钻研,这段话,跟古奥的天文历法计算相关,其中又牵扯着司马迁幼我稀奇的天人感答不益看念。概括地说,这是基于古代制定历法时,谐调阴阳相符历中的太阳年和朔看月两个基本周期的实践,而得出的半科学半神学的结论。

说其中有一半是科学的,是由于它背后赞成的理据,包含了如下一类详细的计算首先:在制定历法的计算周期时,倘若幼于“一统”(1539年),太阳年和朔看月两个基本周期相除所得的总日数便无法除尽;而要使回归年、朔看月和干支六十周期等相会相符,最少必要“三统”(4617年)。而钻研发现,上面吾们引用的司马迁的那段话中,“一纪”(传统天文学术语,等于1520年),和“一统”的年数大致相等,响答地“三纪”(4560年)则跟“三统”的年数大致相等。云云一来,“三大变一纪,三纪而大备”的说法,不走否认,肯定水平上是掌握了自然转折规律,并具有科学性的。

但吾们又说,司马迁的这段话,还有一半是神学的,这是为什么呢?

这是由于司马迁接着所说的“为国者必贵三五”,也就是当国执政者肯定要爱崇三个五百年(即一纪)的大变周期,它首先方针是要附会实际政治。

尽管由于天文历法学的发展,在司马迁的时代,已经晓畅五大走星的行动规律,清新木星、土星和火星每隔五百众年会会相符一次,而联相符年金星跟水星也会转到会相符点附近,展现所谓“五星毕聚”的天文奇不益看,但司马迁父子云云具有占星术信念的知识者更看重的,却是这一会相符所寓示的天人感答、阳世五百年必有大变的政治预言。然而对于“天人之际”所作的这番穷追深究,既带有如此浓重的宿命色彩,那么它的首先结论的难以切中实际,又犹如是必然的了。

不过吾们依旧不得不惊讶与亲爱司马迁的大胆。在这片面的后半,他活学活用,竟然把天人感答的故事,直接用于注释当代史了。他说:

元光、元狩,蚩尤之旗重逢,长则半天。其后京师师四出,诛夷狄者数十年,而伐胡尤甚。

有趣是到了吾们今上执政的元光、元狩年间,天象方面有余杀气的“蚩尤之旗”频繁展现,空间上长的时候弥漫半边天。这之后首都方面军队四处出动,几十年来都在诛杀夷狄,而讨伐胡人尤其太甚。汉武帝如此远大的战功,被他一写,倒相通成了益莱坞大片里的魔界军队出动的恐怖场面了。

这么写还不足,他甚至苦口婆心地哺育最高总揽者:“太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。”有趣是最理想的状态是修炼你的道德,其次是清明政治,其次是补救缺失,其次求仙拜神,最劣等的是异国手段。

这司马迁是吃了豹子胆了?发言这么不讲究分寸。为什么要这么冲呢,吾们下面讲《封禅书》时再讲。

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